关于兔子的古诗四句
关于兔子的古诗四句，古代人对未知领域抱有敬畏的态度，由此，衍生出对种种自然现象、星体的崇拜与神话，古往今来有很多关于玉兔亮的传说。下面一起来说说关于兔子的古诗四句。
兔子的古诗1
1、雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辩我是雄雌。
2、茕茕白兔，东走西顾，衣不如新，人不如故。
3、白兔捣药成，问言与谁餐？
（李白 古朗月行
小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青天端。
仙人垂两足，桂树何团团。
白兔捣药成，问言与谁餐？
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
羿昔落九乌，天人清且安。
阴精此沦惑，去去不足观。
忧来其如何？凄怆摧心肝。）
4、兔丝附蓬麻，引蔓故不长。
（杜甫 新婚别
兔丝附蓬麻，引蔓故[1]不长。
嫁女与征夫，不如弃路旁。
结发
1 、独上江楼思悄然，月光如水水如天。
2 、根据中国的气象资料，小寒是气温最低的.节气，只有少数年份的大寒气温低于小寒的。
3 、云披玉绳净，月满镜轮圆。
4 、纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。——蔡确的《夏日登车盖亭》
5 、喜春来
6 、花乘流水传春信。——黄裳《蝶恋花》
7 、三月残花落更开，小檐日日燕飞来。
8 、不堪盈手赠，还寝梦佳期。
9 、花上春禽冰上雹。——苏轼《减字木兰花》
10 、旧挹金波爽，皆传玉露秋。
为君妻，席不暖君床。
暮婚晨告别，无乃太匆忙。
君行虽不远，守边赴河阳。
妾身未分明，何以拜姑嫜？
父母养我时，日夜令我藏。
生女有所归，鸡狗亦得将。
君今往死地，沈痛迫中肠。
誓欲随君去，形势反苍黄。
勿为新婚念，努力事戎行。
妇人在军中，兵气恐不扬。
自嗟贫家女，久致[2]罗襦裳。
罗襦不复施，对君洗红妆。
仰视百鸟飞，大小必双翔。
人事多错迕，与君永相望。）
5、白兔捣药姮娥宫。玉关金锁夜不闭。
兔子的古诗2
1、飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。——司马迁《史记》
2、雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？——《木兰诗》
3、此时瞻白兔，直欲数秋毫。——杜甫《八月十五夜月二首》
4、少年猎得平原兔，马后横捎意气归。——王昌龄《观猎》
5、著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙。——辛弃疾《满江红·美景良辰》
6、阳乌未出谷，顾兔半藏身。——李白《上云乐》
7、田深狡兔肥，霜降鲈鱼美。——苏辙《登南城有感示文务光王遹秀才》
8、兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠。——李商隐《月夕》
9、中现、玉兔精详。谈正，处暑气变成霜。——王哲《满庭芳·七首满庭芳藏头字句不一，疑有误》
10、光分顾兔一毫芒，遍洒春分翰墨场。——郭天锡《赠笔工范君用》
兔子的古诗3
1 、诗中以亲切而略含诙谐的笔调，对失意沉沦的冯著深表理解同情体贴和慰勉。它写得清新活泼，含蓄风趣，逗人喜爱。刘辰翁评此诗曰：“不能诗者，亦知是好。”确乎如此。
2 、须听取，千年调。
3 、忽吹微雨过，便觉小寒生。
4 、四溟水合疑无地，八月槎通好上天。
5 、老年花似雾中看。娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍。
6 、《减字木兰花其三灯花》
7 、宋代：钱昭度
8 、姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
9 、强健在，看儿历遍中书考。
10 、商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
嫦娥的玉兔来历
关于这只兔子的起源，在民间大概流传着五种说法：
其一，玉兔就是嫦娥的化身，由于嫦娥偷吃仙药平地飞升，在抵达天界后因为某事惹恼了天帝，被罚变化为玉兔没日没夜的捣药。古代的许多神话之间都有联系，比如：玉兔的神话就连接着后羿嫦娥的故事，使嫦娥的传说成为一个“系列”，有始有终。唐代诗人李商隐曾感叹 ：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。” 玉兔就是嫦娥，但是，玉兔何以成了嫦娥了呢？
其二，天宫中有三个老神仙下凡，找来狐、猴、兔三种动物，并为它们安排了试练，最终，兔子脱颖而出，被神仙带回天界，送进广寒宫中，掌管药房事务，但是，这个说法从各种角度来看都颇不靠谱。
其三，玉兔是天宫中兔仙的女儿，被兔仙送到广寒宫里与嫦娥仙子做个伴。
其四，后羿就是那只兔子，由于嫦娥飞升，后羿一个人在凡间十分孤独，干脆想了个法子化身为玉兔，来到月亮上与妻子做伴。这种说法发挥了人类的“浪漫主义情怀”，让有情人终成眷属。
其五，文王姬昌的大儿子伯邑考被害，文王被逼无奈只能吃下儿子的肉制成的馅饼，可怜的伯邑考在被剁成馅做成饼被父亲吞食后被吐出来，碎肉化身为玉兔。
当然，上述这些说法都是古代人的“脑洞”，是建立在神话基础上的。我们本着科学的角度来探究玉兔的由来，还得从历史学界的考察发现和遗留下来的史籍中入手。
古代并没有天文望远镜，人们对月亮的了解大多源于于双眼所见。月圆月缺，古人不明其理，就只能将这种现象归咎于“天狗”。有时月亮距离地球较近，又赶上夜里天气不错万里无云，古人能隐约看到月亮上遍布的环形山，那些影影倬倬的月球地形在古人丰富的想象力中成为月宫盛景，由此，衍生了一系列关于月亮的传说。
人们会把日常中见到的景象与自己理解能力内的事物相联系，然后，将这些子虚乌有的东西作为饭后谈资，口耳相传间月亮上的东西便自然而然的“三人成兔”，加上浪漫的文人通常会将感情融入到事物中，这些流言被进一步美化成为生动的神话故事。
据考证：“玉兔”源于“於菟”，“於菟”是古代楚地称呼“虎”的土语。上古时代，巴楚一带有的民族崇虎。他们不但自称为虎，而且喜欢将山名、地名、水名以“虎”命名，甚至对几乎所有尊崇的神灵都称为虎神，将月神也称为虎神，用其土语说即“於菟”。嫦娥奔月后成为月精，自然也就成了巴楚崇虎民族心目中的“虎神”了。
嫦娥自然也就是“於菟”了，而把“菟”解说成“兔”，是晋代学者王逸注解屈原《天问》时望文生义发生的错误。后人沿用这个错误的`解释，便以“兔”代“菟”了。又因“於”同“玉”相近，“於菟”一名也就被后人附会成了“玉兔”，可见，玉兔捣药就是月神嫦娥捣药。
我们能够从现存的历史资料中找到最早说月亮上住着玉兔的人是屈原，他在《天问》中说过关于“顾菟在腹”的传说。前些年，出土的马王堆墓葬中，也有关于玉兔、蟾蜍的帛画。由此可见，在很早之前，古人就已将玉兔作为月亮的象征，到了西汉时期已经流传极广。实际上，一个神话的“发扬光大”离不开古人对这些传说的“添油加醋”，除此之外，还存在许多影响神话发展的因素。
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