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辟邪七宝是哪七样东西

时间：2023-08-09 16:10:11 家居我要投稿

　　辟邪七宝是哪七样东西，中国玄学文化体系内的法宝，泛指一切经过人们有条件地操纵运作便能发挥所谓超自然法力的“宝物”，那么现在分享辟邪七宝是哪七样东西？

　　辟邪七宝是哪七样东西1

　　第一宝就是金

　　黄金代表一种正气，菩萨要铸金身，表示金身护体，百邪不侵，代表着邪不压正的意思。此外金有旺财的意思，如果是许了愿给菩萨，灵验后要给菩萨镀金身，这里有真金不怕火炼一说。

　　第二宝白银

　　佛教认为银所呈现出的光具有息灾的能力，所以银被广泛用于饰物。银也代表健康长寿同时银还是避邪之物，银代表着佛祖的光芒，刚出生的小孩带银饰就是祈求平安，健康之意。

　　第三宝是琉璃

　　佛教认为琉璃是千年修行的.化身，形神如琉璃被认为是佛家修养的最高境界。可能许多人对琉璃已经不太熟悉了，但是在古代，琉璃的地位是非常高的，许多人认为它比玉石要珍贵，这归功于它超高的工艺水平。古法琉璃在中国已经有2000多年的历史了，火里来、水里去是它工艺的显著特色。

　　第四宝是珊瑚

　　珊瑚是千年灵物。印度佛教和藏传佛教里将红珊瑚视为如来佛的化身，地位可见一斑。用珊瑚制作佛珠或者装饰神像在佛教里经常可以看到

　　第五宝是琥珀

　　琥珀不仅是宝石，更是一种药材，可以宁心神，定魂魄，对应佛教中的戒定慧三学。琥珀能帮助人产生定力，了却心中的痛苦，这正是佛教提倡的。它在藏传佛教中非常受重视，常被用来做念珠

　　第六宝是砗磲

　　佛教把砗磲看作是驱魔避邪的圣物，持砗磲念珠可以消除业障、增加智慧和修行。砗磲的念珠比较多，随身佩戴可以辟邪保平安。

　　第七宝是玛瑙

　　玛瑙这个名词本来就来自于佛经，梵语的名字叫阿斯玛加波，自古以来都被当做辟邪的圣物，有助于消除人的负能量。是佛教七宝当中的赤珠

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　　法宝之一【桃木】

　　桃木亦名“仙木”。是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。桃木所以具有这等神力，根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘观念。

　　在古代文献的记载和解释里，这种观念的依据大致有三种类别。因为和主题无关，所以就不详叙了。本段主要讲述的是发挥桃木伐邪镇鬼功能的方式：

　　1、桃枝。

　　截取桃树上的枝杈，毋需加工，就是现成的镇邪物品。《庄子》上说，在家门口插上挑枝，儿童进门不害怕，鬼却因此生畏却步。此外，古人还用桃枝洗澡，以为可避邪气。

　　2、桃板。

　　亦称“桃版”、“桃符”、“桃牌”等，系用桃木制成的厌胜物，可成单或者成对使用。单板可制成类似于“天官赐福”“五福临门”“山海镇”等牌匾，挂置于宅内使用；而对板在用的时候，可画上神荼兄弟或者护法神(传说中的驱鬼之神)的像，使之镇宅压邪。

　　3、桃役。

　　取用雷击过的桃木做成的佩饰性厌胜物，有的刻有铭文，多祈福攘灾辟邪之效。使用方式是佩戴在身上。从《韩诗外传》记述可知，此俗在春秋时已经风行，后来的桃木制配饰，是其遗制。

　　4、桃印。

　　亦名“桃印符”，用桃木刻成的印钮，涂以红、蓝、黄、白、黑五色并写有辟邪咒语，钮间穿孔。逢端午节时，单只使用，方式是用彩绝将桃印系在门上或帐屏间，起驱邪除恶，镇宅化煞的作用。

　　5、桃木剑。

　　这个应该是大家最熟的用途了用桃木削制的“捉鬼”或“斩邪”的法宝，和“桃印符”、苇索等配套使用，这已是“牛鼻道人”之类手中的物事了，但取义源于古人笃信桃木有镇鬼的神力。

　　6、桃弓。

　　又名“桃弧”，用桃木制成弓形厌胜物，和棘制的箭形庆胜物配套使用。《左传·昭公四年》记有“桃弧棘矢，以除其灾”的仪式，“灾”之含义，似比鬼的概念还要宽泛些。

　　7、桃挑。

　　用桃木棍和禾穗复合制成的法宝，状如答帚。《左传》、《礼记》和《周礼》等书上，均有用桃挑拔除不祥的记载。桃挑的使用场合，致有临丧吊唁和杀牲取血两大类。古人认为死人的事总是与鬼魂之类相关联的，凭吊死人前，须用镇物，方可确保活人不受侵害，而桃挑便有这种镇鬼的威力。

　　杀牲取血为盟誓用，然而也怕有不祥，桃挑起到被除的作用。古时候，手执桃挑做拔除工作的，多为巫视等官员，但后来桃挑渐渐变成了道土的法器，也就是拂尘的前身了。

　　8、桃人。

　　亦名“桃梗”、“桃偶”，用桃树梗刻成的`厌胜物。状如人形，大小随意。使用方式是夏历除夕或正旦时，立于门侧，以辟凶邪。从《庄子》、《战国策》等书的记述中可知，此俗在战国时已流行。有些地区的民间建宅习俗中，也派桃人的用处，方式是在门墙上或梁柱间开个小洞，放个小桃人过去，再封住，认为可辟凶煞，保住宅院落的安定。

　　9、桃汤。

　　《荆楚岁时记》里有正月初一饮桃汤以避邪气的描写；此外，民间巫祝之禁劾方术中，还有用桃场洗澡以解鬼迷的办法。

　　法宝之二【铜镜】

　　在重多法宝中，铜镜的驱邪能力是最强的。

　　古代中国人长期使用铜镜，铜镜不仅是照面的器具和工艺品，也是一种兼有多样功能的法宝。铜镜的法力从何而来，古人的种种解释多与其制作者相联系。

　　铜镜的神明妙用，首先在于它能“观照妖魁原形”。

　　如葛洪《抱朴子》言，世上万物久炼成精者，都有本事假托人形以迷惑人，“惟不能易镜中真形”，它们一看见铜镜，也就暴露了自己的本来面目，于是赶快溜走。基于这一原理，凡巫视道冠一流在从事捉鬼妖等活动时，照例都要先用一面镜子当识破妖怪的法宝，其时镜子乍现，妖怪就逃之夭夭了。

　　顺此思路，照妖镜又成了应用广泛的禁劾物，比如古代武士甲胄的后背或前胸部位，多嵌有一块“护心镜”，一方面，镜材的铜质本身具有抵御剑矢之类武器侵害的作用，而另一方面，它们又可以发挥镇吓诸多鬼怪妖物的功能；

　　再比如，把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗，在中国许多地区盛行，甚至直到今天，这块具有镇邪驱怪意义的古老的禁刻物，还常常出现在现代风格的建筑物上，只不过镜子的材料已由熟铜变成了玻璃。

　　又比如，在传统的婚礼风俗中，铜镜是使用场合和次数最多的祛邪工具，新娘穿着有铜镜的新衣上轿去婆家；在花轿进入婆家大门前，还要由专职人员用铜镜在轿厢内上下左右仔细地“搜寻”一遍；用作合晋的洞房里，一面大铜镜是绝对不可缺少的器物。此外，铜镜也被使用在民间丧葬活动中，人们将其置于墓穴顶部，或棺床的四角，这些安排均出于辟邪的需要。

　　法宝之三【鸡头狗血】

　　鸡狗都是家养禽畜，但是在古人观念中，它们的来历非寻常动物可比。

　　纬书《春秋运斗枢》称“玉衡星散为鸡”，《春秋考异集》则谓“狗，斗精之所生也”。如此秉赋，是与人们将它们身上的某些部份作为法宝用有直接联系的。

　　狗血作为辟恶破妖的法宝，《史记》中已有记载。秦始皇杀狗课四门以御凶灾便是一例。此后，杀狗涂血于门户上，一直是民间辟除不祥或抵御邪恶的基本方式之一。俗信又以为狗血鸡头是化解妖气的最简便办法，特别是雄鸡头，黑狗血更具功效。

　　倘遇上“妖人”使用法术，如剪纸为马、撒豆成兵时，也可将狗血泼去，破其妖术。民俗中鸡血与狗血共同使用以厌妖邪的现象也很普遍。

　　法宝之四【泰山石】

　　泰山石能成为法宝，其观念上的依据，是古人的灵石崇拜意识，这里仅就其镇宅避邪的适用范围和操作形式作些介绍。

　　所谓“镇”，就是照堪舆家指定的方位，埋下一块泰山石。比如镇宅，镇巷，镇墓等等。

　　镇宅；主要以器物驱除邪鬼，以安定家宅。保护家里平安。

　　镇巷；如住宅大门正对里巷（道路）、桥梁或别人家的屋角，俗信以为将有“邪冲”。

　　镇墓；即造墓时埋石为祭，理由与镇宅相同，但受惠对象则是亡者亲属，延及子孙后代。

　　汉代起，即有埋石镇宅之风俗。《淮南万毕术》对此记载为：“埋石四隅，家无鬼。”

　　敦煌写卷中亦有《用石镇宅法》，云：“凡人居宅处不利，有疾病、逃亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门，大吉利；人家居宅已来，数亡遗失钱不聚，市买不利，以石八十斤，镇辰地大吉。”

　　法宝之五【小豆子】

　　古人称豆为寂，但是据《广雅》、《博雅》等书的进一步辨析，还有大豆称寂而小豆名答的区别，凡黑豆、黄豆、青豆等，都属大豆，如赤豆、绿豆、白豆、豌豆等，就属小豆。在中国民间传统风俗里被看作有神通有灵验的豆，都是小豆。

　　此外，本土佛教信仰和习俗内，也有用黄豆作“舍缘豆”派用处的。小豆的神通首先在于辟瘟避疫。

　　如《杂五行书》云；“常以正月旦，亦以辟疫病甚灵验。正月七日，七月七，男吞赤小豆七颗，女吞十四枚，经无病，令疫病不相染。”显然，这种有时讲究、男女区分等条件的小豆施术，并不是药物上的观念。

　　再如《岁广记》曰：“立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾”，其理相同。

　　还有接指认赤小豆就是厌鬼物的说法，《岁时杂记》云：“共工氏有不才子，冬至为疫鬼，畏赤豆，故是日作豆粥厌之。”此前我们已知，服赤豆限于冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的灵验，原来它正是“疫鬼”最害怕的东西。

　　这个传说不但在中国很流行，而且在流传到朝鲜半岛和日本列岛；即使在今时今日，在那里的民俗中也广有”撒豆驱鬼“的行为，只是所驱的鬼各有不同而已。

　　法宝之六【灰】

　　灰，《说文》解“灰”为“死火余烬”，无疑，指的是物质燃烧后的残留物。但是，在中国神秘文化体里，灰烬居然也是用途广泛的法宝。笃信灰有法力的观念，其来源大概也可以从现实生活中寻溯：古代文献中，人们播灰作肥、积灰止水或扬灰助战之类的记载很多。累积之后，是很可能将其功力作超效验的广泛化的。

　　此外，远从先秦以来，就有不少被后世归为道家者流的人士，都或隐或显地试图证明：物体经燃烧成为余烬后，仅仅是形状的改变，其精魄仍聚积在灰里。依循这种观念，寓有精魄的灰具有某种法力，也就顺理成章了。

　　过去常把“搓骨扬灰”的动作与“斩尽杀绝“的意图联系起来，其本意亦在于精魄在灰中，分撒开后，就可以阻扰其聚合的目的。用灰去祈祷幸福平安的功效就不在这介绍了，我们关心的是灰是怎么驱邪的。

　　早在《周礼-秋官》中，即有“赤龙氏掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之”及“烟氏掌去无视，焚牡霸，以灰洒之”等制度，就是用灰来攻除虫富。以后，在宅中撒灰成为一种流行很广的民间风俗，“驱五毒”、“打灰簸箕”等各种名目，多于夏历二月初二、五月初五前进行。撒灰时要念咒语，亦有画灰于地作鸟兽状的。

　　传中的撒灰活动，还由驱逐毒虫演变为宽泛的驱疫辟邪方术，甚至有夜深人静时画灰于道，作弓矢形状，以求射崇攘灾的。有些地方还有给小孩鼻尖上抹锅灰的习俗，据说也是为了压邪逐鬼。

　　法宝之七【水】

　　水推崇为“五行”之一、“三官”（指道教所奉的天官、地官、水官）之列，人们对水的敬畏几乎达到了与天地并重的程度。与此同时，水之于人，在提供饮用、灌溉及舟揖之利等外，还是施用范围最广、神通最多的法宝之一。

　　首先，水可赐福生财。俗信以为在各种特定时节汲取的水，可以给饮用者带来福气或财喜。

　　如夏历正月初一早上汲取的井水与河水，称“银水”或“财水”；在夏历除夕守岁至半夜，打起灯笼悄悄去汲取河水的，称“天地水”，可保来年大吉等等。

　　而特别日子的水还有其特别功能：谷雨日所收露水，用来图符并贴在墙上，有厌胜诸毒作用；农历四月初八日所收露水用于磨墨，书写咒语于红纸上，再贴在墙上，可攘蝗灾；又如端午日赤足瞠露，可攘灾厄；夏历八月初一“六神水”所收露水以调朱砂点灸，可祛百病，等等。

　　另外，俗信以为各种经过特定条件处理的水，有治病神效。如巫祝之流在水上画过符策后，称“符水”，或以清水祭神并加祝祷后，称“咒水”、“神水”、“圣水”等，皆能疗疾。

　　天上下雨，以器皿接取后，谓“无根水”，用之煎药有效。此外。俗信又以为小孩生病不愈，乃魂魄走失所致，也可借水的法力召回。如“过水”之法，是于夜半焚香祝祷后，再抱上病孩，偷偷寻一条小河膛过，再上岸时，魂已归体，病可愈。再如“叫魂”之法，是于天黑后端清水一碗，出门去沿路呼唤，视水中一起泡，便是魂已归附，端碗回家放在病童枕边，病可愈，等等。

　　凡此种种，水自然有其避邪功效，但由于迷信成份较重，实效较低；所以姑且列在第七位。

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